行獨復以從道也 道亦初也
六五敦復无悔 敦厚也坤體雖與初無係而處位得
中能自厚于復者也故无悔
象曰敦復无悔中以自考也 以中道自考則不離乎中考者窮究之謂也
上六迷復凶有災眚 迷者迷失也位亢而獨遠乎剛
不能自復者也
用行師終有大敗 在外則不能復乎内者也
以其國君凶至于十年不克征 在内則不能復乎外
者也
象曰迷復之凶反君道也 居上而反為上之道
【震下乾上】
无妄 以二體言動以天也天道流行之自然无妄之
義也
元亨利貞 大通之道利在乎正正則无妄矣
其匪正有眚不利有攸往 匪正謂上爻與三爻也匪正則妄不宜往也往則為妄動而有災眚矣
象曰天下雷行物與无妄 與者相與之與有同之之意天下雷行則庶物露生无不得其正者无妄之象也
先王以茂對時育萬物 茂者篤實盛發之意對者與對上帝之對同言至誠之動无時不對而无物不育也取二卦交用為象
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉 釋无妄之彖辭剛自外來而為主于内初爻也乾交坤而為震也盖非本卦來往者故曰外來也動而健合二德而言剛中者五爻也應者二爻也天之命動以天也天命不祐動不以天者也
初九无妄往吉 當位而為動主動以正者故往吉象曰无妄之往得志也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往 田一歲曰菑三歲曰畬耕菑在先謂初也穫畬在從謂二也當位而在中能繼初而動則不失正而利乎動矣
象曰不耕穫未富也 无開基創業之事因初而為故未能富也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災 牛者耕之所資行人出而動者也邑人耕而不動者也居動之極而位非正妄動者也故或以耕者之用而為行人之得則耕者失其所用而為災矣二以耕穫菑畬為象故此取牛為象
象曰行人得牛邑人災也
九四可貞无咎 位雖匪正而有得乎初之正故可守
其正而无咎也
象曰可貞无咎固有之也 初正而居應地所固有之者也
九五无妄之疾 疾者初也初自為主故雖以剛中而
應未能大亨也
勿藥有喜 藥者治疾之物也初雖自主而動以正即將大亨矣若或治之反失其正而為害故以勿藥為戒之也
象曰无妄之藥不可試也 試者未知其可否之謂試則為妄動矣
上九无妄行有眚无攸利 處卦之極而位非正動則妄者矣若以妄而動者即違乎天之命者也有何所利哉
象曰无妄之行窮之災也
【乾下艮上】
大畜 大者剛也乾健艮止畜之義也上剛為畜主故
曰大畜
利貞 以剛畜剛正也
不家食吉 乾剛往就乎上不家食吉也
利涉大川 乾健也
象曰天在山中大畜 天至大而在山中大畜之象者也
君子以多識前言往行以畜其德 取二象成卦之義也
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德 釋大畜之義剛健者乾也篤實輝光者艮也日新其德者畜之不巳也
剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也 釋大畜之彖辭剛上者上爻也尚賢者尚乎乾也能止健以二德而言應乎天艮體下通乎乾三剛上應乎天位也
初九有厲利已 在二剛之下進則有危已者止也利
已止則不危也
象曰有厲利已不犯災也
九二輿說輹 九二居中能止故取說輹以象其不行
之義也
象曰輿說輹中无尤也 中謂居二也
九三良馬逐 良馬者乾之象與上合志而進率下二
爻皆進也故曰逐
利艱貞 隔二柔也
日閑輿衛 閑者防也二柔在前所當防也
利有攸往 往合乎上也
象曰利有攸往上合志也
六四童牛之牿元吉 童牛者小牛也牿者角也牛隂物居艮之初其體未壯也故曰童牛也童牛之牿則無觝觸之事謂以柔畜剛則不恃其力得柔畜之道故元吉
象曰六四元吉有嘉也
六五豶豕之牙吉 豶豕者豶去其勢之豕也豕隂物居艮之二爻隂之牡也故曰豶豕也豶豕之牙則無嚙害之事亦謂其以柔畜剛得柔畜之道也故亦以為吉也
象曰六五之吉有慶也
上九何天之衢亨 以剛畜剛為畜之主三剛並進无所不利其為亨也何特天之衢亨而已豁逹無碍無所不通也若止言衢亨則衢之外有未亨者矣何取乎畜極
象曰何天之衢道大行也
【震下艮上】
頤 頷也養也艮止乎上震動乎卞上止下動飲食之
象也飲食養人頤之義也
貞吉 養正之道惟安静為能無失故震三爻皆凶而
艮三爻皆吉也
觀頤 察頤養之道于人也
自求口實 察頤養之道于巳也
象曰山下有雷頤 山者草木所聚雷動于下萌芽滋長頤養之道也
君子以慎言語節飲食 慎言語者以氣為養也節飲食者以形為養也慎節主静艮之象也言語飲食主動震之象也
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也 釋頤之彖辭所養者養人也自養者養巳也
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉廣頤之義言聖人用頤而極贊其大也
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶 朶者動也朶頤謂下動頷也爾我謂初也但爾者外辭而我者内辭也靈龜以頤卦全象言朶頤以震卦一象言舍爾舍外象也觀我觀内象也靈龜以静為養者朶頤以動為養者也凡頤養之道惟剛爻能盡其道初爻雖剛而失之動故凶
象曰觀我朶頤亦不足貴也
六二顛頤 顛者倒也凡上養乎下則順下養乎上則
逆今養巳者在初故曰顛
拂經于丘頤 拂者去也經者正也謂二居正位也丘在外而高者謂上爻也去其正位之養而求上養是動而失其正者也
征凶 守正位而待養于初則可若舍正位而往求上
養則凶
象曰六二征凶行失類也 類謂初也
六三拂頤貞凶 居動體之極以動而失其上養之正
故凶
十年勿用无攸利 失其所養故不可用亦无所利也象曰十年勿用道大悖也
六四顛頤吉 養之于初故曰顛也居艮之體故能静
而吉也
虎視眈眈 虎者艮之象也眈眈下視之貌也取此以
象應下而容之肅也
其欲逐逐 欲者貪也心之動也逐者去也逐逐去之又去也取此以象其去貪欲而心之静也
无咎 静肅如此則養得其正何咎之有
象曰顛頤之吉上施光也 上謂四也下受初養而上施光也
六五拂經居貞吉 拂經五五正也去其正位之尊守
其上養之正故吉
不可涉大川 柔者待養而已
象曰居貞之吉順以從上也 上謂上爻
上九由頤 剛獨居上天下皆由之以養也
厲吉 處君位之上故危所養者正故吉
利涉大川 養得其正何險而不可濟
象曰由頤厲吉大有慶也
【巽下兑上】
大過 大者剛也四剛二柔剛過盛乎柔矣大過之義
者也
棟橈 棟者屋極也橈者木曲也中剛有棟之象初上
柔有橈之象
利有攸往亨 中剛而外柔順故利有攸往内巽而外
說故亨
象曰澤滅木大過 澤潤木者也至于滅木大過之義也
君子以獨立不懼遯世无悶 獨立不懼巽木之象遯世无悶巽說之象
彖曰大過大者過也 釋大過之義
棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨釋大過之彖辭也本末初上爻也剛過而中二五爻也巽而說行合二德言
大過之時大矣哉 過時也
初六藉用白茅无咎 藉者承之義也錯諸地而又藉以茅過于厚也以是為過何咎之有藉以初言茅以六言取柔承剛之象
象曰藉用白茅柔在下也
九二枯楊生稊老夫得其女妻 楊者近澤之木故取以為象枯楊木過老者也稊者根也生稊榮于下者也取下得乎柔之象也老夫者九二爻也女妻者初六爻也
无不利 剛過乎柔理之常也
象曰老夫女妻過以相與也
九三棟橈凶 三爻四爻居全卦之中故皆以棟為言而所應在上上柔下附故不勝其重而致橈之象也故凶
象曰棟橈之凶不可以有輔也 輔者猶附也謂上六爻也
九四棟隆吉 隆者高也在三爻之上棟之高者也有他吝 他者初也初在下者固不能致橈巳或牽之
亦吝道也
象曰棟隆之吉不撓乎下也 下謂初也
九五枯楊生華老婦得其士夫 華者萼也生華榮于上者也取上得乎柔之象也老婦者上六爻也士夫者九五爻也
无咎无譽 柔過乎剛非常道也
象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
上六過涉滅頂凶 涉以兌象言頂以上爻言柔過乎
上故有滅頂之象
无咎 无所可咎也
象曰過涉之凶不可咎也 知咎則過可補過涉之凶不可補者也
【坎下坎上】
習坎 習重也坎陷也剛陷乎柔中者也他卦不重其名而坎獨加習字者坎有亨義非習而不已則不能濟習坎之義也
有孚維心亨 二五爻也剛實有孚也在中維心也有
孚維心則物不能陷所以亨也
行有尚 行者即習之義不以險難而止故有嘉尚之
功也
象曰水洊至習坎 洊者重也水洊至于坎習坎之象者也
君子以常德行習教事 常德行坎剛中之象習教事重坎之象也
彖曰習坎重險也 釋習坎之義
水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也 釋坎之彖辭盈滿起而不溢也水流乎坎而不盈者坎體陷也行險習坎也不失其信者有孚也剛中者二爻五爻也往有功者動則即可出坎也
天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉 廣坎之義言聖人用坎而贊其時之大也
初六習坎入于坎窞凶 窞者坎中之陷處所居至下
習而益陷于深
象曰習坎入坎失道窮也
九二坎有險求小得 有險陷兩柔也剛在下中而不
當位求小者可得也
象曰求小得未出中也
六三來之坎坎 二坎之際故來亦坎之去亦坎之出
下坎將入上坎故曰坎坎
險且枕入于坎窞勿用 枕者上壓下之義也險且枕者四爻也入于坎窞者坎性下故四陷三而三入于坎窞也
&
